大克、瓦鲁耶夫可能10月比赛

就像泉水开始奔流一样，终将汇入江河。

兄弟二人在阐述他们的思想时，经常引用《孟子》中的话，其频率决不下于《论语》，俨然将《孟子》与《论语》相提并论。宋代理学家程颐以其兄程颢为道统的接续者，所接续的不是别人，就是孟子。

这是一个比较大的问题，这里不能详说。[13] 刘盼遂：《论衡集解·率性篇》，第38页。[56]至孟子而圣人之道益尊。他们对韩愈虽有批评，但是在韩愈论孟子与荀、扬的问题上给予了极高评价，说：如《原道》中言语虽病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。其中的《大学》《中庸》，本来是《礼记》中的两篇，被单独抽出来编进了四书。

[59]《河南程氏遗书》卷三，《二程集》，第63页。孟子提出本心、良知之说，可说是对中国的心学传统（我指广义的心学，也可以说是心灵之学）奠定了初步的理论基础。别人给你的尊贵，是外在的，可以给你，也可以拿走，唯有自己所具有的良贵，那才是真正属于自己的。

但是，有一点是清楚的，这就是，无论从哪种意义上说，天都不是作为纯粹的客观对象而存在的，天是与生命有关的、与人类活动有关的、与人的存在及其意义和价值有关的，一句话，天的意义是在天人关系中被揭示出来的，不是作为客观对象被认识到的。[33]《孟子·尽心上》十三章。思作为理性形式，是以性为内容的，性就是天所与人的道德价值，它不是形式理念，而是道德情感的扩充，因此说，尽心便能知性，知性便能知天。其最后目的或终极目的既不是超自然的创世主，也不是人的理性的需要和假设，而只能是自然界本身。

这说明，孟子并不反对认识自然，其关键在于尊重自然、顺应自然，而不是按照人的主观愿望和意志改变自然、征服自然。[2]《孟子·梁惠王上》六章。

那么，天究竟是什么？它只能是自然界。但这决不是否定人的创造性。在这个问题上孟子的说法有些勉强，但他的用意是强调自然界的客观力量和作用，这一点是可以肯定的。至于仁、义、礼、知、天道，则是人所特有的，是由目的、价值意义上的自然界赋予的，因此，它既是性，也是命。

孟子说： 尽其心者，知其性也。治水如此，其他也是一样。这里所说的上帝，毫无疑问是接受祭祀的天神。尽心和存心二者是不能分开的，虽然都是讲心，却是尽其心之所在，存其心之所存，不只是讲心之官能。

《孟子》中又有一段记载。但是，要实现出来，还要靠思，而思是人所独有的。

人民的作用在于选贤，而不在于能否决定何者为贤、何者不肖。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。

悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。比如，天的宗教意义，在孟子这里就大大减少了，而天的价值意义，则进一步突显了。[19] 由此可见，孟子已经很明确地区分了两种命。关于天的意义，孟子基本上是沿着孔子的思路前进的，但是，也有明显的发展。自然界有其运行规律或秩序，是可以认识的，如果要知道一千年以后的日至即冬至，坐着就能推算出来。这与前面所说心之官则思是完全一致的。

但是在孟子看来，这正是人的主体性之所在。这不是专从逻辑上说，而是从物理学的因果关系上说。

但是，君子为什么不谓之性呢？照孟子所说，因为这是小体不是大体，耳目之官等小体，只能物交物而不能思，正因为不能思，所以容易被外物所引诱。[29]如果我们要树立一个与道德律的需要相符合的最后目的，我们就必须假定有一个道德的世界原因，那就是一位创世主。

求富贵，本来是人的天性，欲贵者，人之同心也[25]。孟子的思想，正是要在这里作出细致的区分。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。重要的是，要意识到贵与贱、大与小的区别，不可以贱伤贵，以小害大。但是，还有另一种命，这就是在人之外而决定人的命运的命定之命。然而不胜，是天时不如地利也。

一旦被外物所引诱，其性也就跟着逐于物而改变，丧失人的自然本性了。一般地讲，思有能思和所思，即思者和被思者，并由此分出主体与客体、人与对象的关系。

但是，他不承认自然界是一个有机整体或生命整体，而基本上是看作一个物理的世界。他把自然目的仅仅理解为生物有机体这个范围之内，自然界本身仍然被看作是物理的世界，即机械因果的世界，而自然目的从根本上只能服从这个世界。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。我认为，这些看法，在解释孟子思想的精神价值时，是会遇到困难的。

这一结论正是通过思与践形，即精神反思与生活实践取得的。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。因此，人要爱护它、保护它、扩充它、实现它。孟子说： 居下位而不获于上，民不可得而治也。

[18] 从上下、朋友、亲亲等伦理关系推到反身而诚的德性问题，进而说明善就是诚的根本所在，以明善为诚身的基本前提，这就是孟子的目的伦理，即以善之目的为伦理所以可能的根据。但是，就其重要性而言，孟子显然将道德性置于生物性之上，而且强调人的自主性。

仁义等等之性既然是天所赋予的，是天之所与我者，孟子为什么说君子不谓命也？这是一个非常有意思的问题。按照孟子的说法，无论禅让还是传子，都是以被传者是否为贤为前提的。

既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。天爵是人人都有的天赋爵位，比人爵即人所授予的爵位高贵得多。